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    姚松大喜，此次孙复本就是个反对杂学之人，格物之学他是看不上眼，何况他之前在朝，还上奏官家说“太学者，教化之本根，礼义之渊薮也。王道之所由兴，人伦之所由正，俊良之所由出。”

    可见太学的教化与政治是否清明联系起来，并将之安置到治国平天下的根本上。

    如今河西重格物而儒学备受打压，孙复前来必能驳斥，也能把所谓“黄河清，圣人出”这样的荒唐之言给驳斥的清楚。

    ……

    但可惜的是，孙复此次前来河西完全是冲着河西之学来的，他并不在意所谓的“黄河清，圣人出”对大宋的影响，他在意的是河西之学的本身。

    格物在大宋学者的认知中是杂学没错，可孙复同样也认为儒学的本质是包容，河西之学虽重格物，但若能把格物融汇进儒学之中，也非坏事。

    孙复一生所追求的便是“不惑传注”“舍传求经”，以此做到“义理之辨”，这次前来河西乃是听了门人祖无择关于格物之学的言论。

    说是格物之学有助于他这位先生完成毕生所求的“义理之辩”，于是他便亲自前来，希望河西的儒学大家能够为他解惑。

    这是学者应有的态度，在没有见识真正的学问之前绝不会大言不惭的以势压人，更不会被政治影响太甚。

    祖无择几次在孙复面前提起有关西河“黄河清，圣人出”的预言，皆被他所无视，甚至劝诫自己的学生：“听其言，观其行，然后知其人也！老夫此来河西，未曾见叶侯之人，但却听了不少关于他的事，未曾听过他说的话，却看到了河西百姓的生活富足，诶……终究有人见不得河西的好啊！”

    “先生慎言！”

    祖无择被孙复的话吓得魂飞魄散，立刻开口打断，继而面露苦色道：“先生，咱们此行不光是来求证河西之学，更是来驳斥荒谬言论的，毕竟朝廷决不允许河西出一个“圣人”啊！”

    “你心里也是这么想的吗？”

    “难道先生另有他想？”

    孙复微微笑道：“《说文解字》曰：“圣者，通也，叡也。《周礼》曰：“六德敎万民。智仁圣义忠和。”注云：“圣通而先识也。”《尚书·洪范》曰：“睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。”

    瞧见祖无择惊讶的表情，孙复长叹一声：“你自己觉得叶安可是做到了这些？君子平心而论，莫要臆断。”

    祖无择苦笑道：“先生，叶安此人确有天纵之资，可毕竟以有不臣之举，河西本就独外于中原，这些年来他养兵自重，朝廷官员无人能入河西为官，反观河西之地，依然是他叶安独断专权，朝廷如何能忍？”
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