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    朝堂之上没有真正的改革派和保守派，只要有需要，关乎自身利益时改革派也会化身为保守派，而保守派也会化身改革派。

    自从范仲淹与吕夷简的矛盾爆发后，党争便以初现端疑，而赵祯为了息事宁人，为了维持朝堂的稳定，只能下诏“禁绝党争”。

    这已经是相当严厉的斥责了，只不过党争绝不会因为皇帝的斥责而平息下去，只会从明面转为暗处，并且更加的汹涌。

    叶安明显感觉到朝堂上的暗流涌动，御史台与谏院仿佛“精神分裂”一般，要么是弹劾吕夷简的，要么是弹劾范仲淹的，反正各种手段层出不穷。

    这样的局面，这样的政治风气，就算有范仲淹，欧阳修等一众能人，就算有赵祯这般的仁君，大宋这座大厦也必将倾覆。

    不是叶安知晓未来而感到无力，在他的影响下这个时代的许多事物都在发生改变，但可惜的是有些东西根深蒂固，根本改变不了。

    格物在大宋兴盛了，学格物的人也增加了，但科举之中依旧全无格物的影子，科学技术仍旧是奇技淫巧，登不得大雅之堂，至于儒家思想依旧统治着这个王朝，除非赵祯这位官家亲手打破，否则根本没戏。

    问题的关键便在这里，儒家维系的大宋王朝的统治，他不可能打破儒家的垄断地位，这也就等同于打破他这位天子的根基。

    一开始叶安觉得将格物学纳入儒学之下，慢慢发展，徐徐图之，但他现在却发现儒学是有极强的包容性，但同样也能轻而易举的吞噬掉他所包容的东西。

    不少大儒甚至提出儒学驾驭格物，便等同于现实中读书人与匠人的区别，匠人永远是匠人成不了读书人，而读书人却能入仕为官，驾驭匠人，这也算是格物为儒学所用。

    这话在叶安看来荒谬无比，狗屁不通，但却被士大夫阶级所认同，甚至连出身寒门的读书人都认为理应如此。

    这下叶安算是看清了形势，自己永远也无法融入到儒家之中，就如同格物之学永远无法融入儒学一样，自己和那些儒生天生就是矛盾的，也正如儒学与格物之间的关系，虽出自一处，却又互相矛盾，只有争个高低才能名正言顺。
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